荆门市图书馆

乡贤之歌
你我的乡村，将以一种什么样的方式存在？
一切过往，皆为序章。无庸讳言，你我的乡村，受各种因素影响，正在不停地被“再解构”。风云激荡下，《乡月照人还》提供了“新时代的乡贤之歌”这一切入点，让人耳目一新。整部剧里，“活”在众人口中、始终未出场的村姑王大花家的新姑爷，是一位“虽说年龄有点大，大把的钞票满天撒”的“土豪”。第一场的婚礼上，这位新姑爷“土豪范十足”，嘱咐王大花“见人两百不算事”，随着戏剧故事的展开，观众会发现他“醉翁之意不在酒”，在乎山湖村——以此为楔子讨好村民，占有乡村资源，既开厂又毁田，后果将是一泓清澈的湖水被污染，乡村自然美丽的生态被破坏殆尽。这是一个颇具象征意味的戏剧冲突的“矛盾原点”：资本正以一种“野蛮人”的形象入侵乡村，在剧中，这位“财大年纪也大”的新姑爷不仅将占有乡村的“情感与身体”，实现生个男伢的目的，还企图不计后果地搞“大开发”，一锹挖出个“金娃娃”。以此为背景，作为改革开放后由农村进入城市的第一代“能人”郑石山的“还乡”，更加具有紧迫性和必要性。在胡应明笔下，郑石山是城市文明与乡村文明的融合体。乡村是他情感与性格的底色，城市是他的智慧与财富，他象征着现代城市文明，但他的老爹、老屋、祖坟甚至初恋都留在了乡村。“企业家”的人物属性“加成”，使他成为传统乡土文化的守护者和现代乡村振兴的践行者，他因地制宜提出的乡村建设的另一条思路，更令他迎来了人生的另一场考验。但是，究其根源，资本有错吗？资本是把“双刃剑”，天生就是逐利的。村民有错吗？某种程度上讲，作为中华大地上“最顽固”（非贬义词）的一个群体，他们朴实无华，对看不见的利益永远没有多少兴趣。关键在于，对于依然生活在乡村的老一辈，对于在异乡打工糊口的新生代，对于心底有着故乡离愁的“农二代”，你我的乡村，将以一种什么样的方式存在？郑石山的回归承担起乡村经济与精神的重构。两条路径，一个是拯救，一个是破坏。区别在哪？《乡月照人还》巧妙地提出一个命题：乡贤文化。乡贤文化的本色如何？乡贤文化的金（今）色何如？“一千个人眼中就有一千个哈姆雷特”，希望观众观看《乡月照人还》后会有自己的答案。
写实之咏
挂念的乡亲，个人和时代的命运有着怎样的交集？
在时代的洪流中，个人的命运似乎微不足道，但一个群体、一组群像的“命运图景”，却足以惊心而动魄。艺术创作中，“越人性越艺术”。讲故事的原理，切口要小，挖掘要深。经过时间积淀后，一部戏里可能最后被人们记住的还是一两个人物。《乡月照人还》的人物塑造，极其写实。某种程度上讲，乡绅文化是乡村精神之根本，古今中外，概莫能外。一组乡贤群像的命运，让人感慨万千：郑石山的爷爷耕读传家，浸润于诗书耕读的习俗，继承着乡村精神的传统；父亲郑老根在这种文化的熏陶下，践行这套乡村伦理与道德，热爱并服务于乡村，最后隐瞒病情力劝儿子还乡；盲人叔父郑幺爹传唱的乡村谣歌保存着传统的乡村历史与文化；郑老根选定的接班人到黑煤窑打工染上了矽肺撒手西去，留下了伤痛苦果…… 胡应明的笔下，对当代乡村的景况和当代社会的矛盾从不回避。这方面的内容，限于篇幅，晚报记者无法一一展开，仅从剧名着手——写实之咏，本质在于跟当代现实精神的贯通。《乡月照人还》的主题即隐喻在剧名中：“乡”，即中国广大的农村，今天日益城市化后曾经一度荒芜但终将重新回归的乡村。“月”，传统中国文化的象征，中国古典文学作品中“月”无处不在，在中国人的审美心理上勾连着最中国的情感与文化。“照”，是动词，朗照和护卫心灵的精神之光、意韵之美。“人”，归人、村人，其实可以超脱地域，扩大到整个中国人。“还”，少见地连用了第二个动词，回归传统文化，回归以“天人合一”为代表的人与自然、人与社会、人与人和谐相处的愿景。
创新之思
冢中的“枯骨”，有什么理由妄想感动观众？
一部《我不是药神》，让现实主义题材进入观众视野。对它的高分评价，也佐证了这样一条常理：犹如“冢中”枯骨的脸谱化、套路化文艺创作，连自己都感动不了，有什么理由妄想感动观众？一部《乡月照人还》，从初步“立起来”到持续 “打磨中”，业内和观众比较一致的看法是：文本的创新，让这部戏独具风采。试举几例—— 独具风采一：“人的矛盾”始终提纲挈领。不同于套路化的精准扶贫或乡村振兴类剧本，《乡月照人还》对具体的生产类建设类模式“点到为止”，始终扭住“人的矛盾”（在剧中具体表现为“族”姓之间的矛盾、新旧之间的内在冲突）这一“牛鼻子”，让剧本总线不落俗套。独具风采二：细节展开“不走寻常路”。比如，比较雷同的“钉子户”“老宅难舍” 等套路一概不用，采用“大青石”作为意象的原点和舞台的支点，围绕它展开的细节，铺垫出郑老根对文化母体的精神依恋。
文化之根
梦中的村庄，怎能只有新壳而没有精神内核呢？
《乡月照人还》中，对文脉的探寻让人浮想连翩。楚文化具有“恢诡谲怪、惊采绝艳”的特有气息。楚人崇巫崇凤，坚信万物皆有灵，剧中的“大青石”，就在承载文化意象的同时，巧妙地推动了情节的发展——郑石山年幼体弱多病，拜“大青石”为干爹；郑石山的爷爷为恪守传统文化，偷偷在守护宗祠的“大青石”背面刻下乡训；为推动山湖村的科学发展，围绕“大青石”的搬与不搬，引来一场情感的交锋和交融；“人去根还在，石移魂还存”，“披红”后的“大青石”最终安家村民广场，乡规民约勒石为记！有人说，《乡月照人还》是继自上世纪八十年代的文化寻根后，更深层次地又一次戏剧方式的文化寻根，是城市与乡村、现代与传统的对话与融合。楚人精神的一大特质是勇于担当。《乡月照人还》精巧布局，让传统文化元素无处不在，创设了一个充满传统文化韵味的环境，在这个环境中，担当精神是永恒的亮点。耕读文化是中华传统文化最重要的组成部分，我们的先辈几乎都是从耕读中走过来的。然而，“耕读”一词于我们又何其陌生，我们正在失去民族的记忆。“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”的“四相”乡约，作为结晶形式的耕读文化符号，填补新时代的村庄“软实力”（硬实力即硬件设施已经有了飞跃式的进步）空白，正当其时。
传承之魅
行吟的诗人，传唱的谣歌来自哪里？
说起行吟诗人，东方有屈原，西方有荷马。楚文化最具代表性、最具感召力的人物是谁呢？拿“世界知名”这把尺子一衡量，寻常的帝王将相不够格，唯有屈原领风骚。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 ”千古佳句之下，仅有《史记》里的数百字描述，屈原的形象似乎笼罩在历史迷雾中。争创江汉平原中心城市的荆门，是楚文化的富集区。荆楚大地上的人们，更乐意将屈原的形象定位为行吟诗人。随着时代的发展，行吟风格与更接“地气”的民谣相结合，化作《乡月照人还》中盲人歌者那唱入心扉、不绝如缕的谣歌，乡味十足。 “咿呀—— 麻杆子搭不得桥哟，灯草子烧不得窑哩！ ” 越传统，越现代。这些扎根荆楚民间、穿越时空而来的谣歌，带来了远古的气息，也带来了传承的魅力。
回归之盼
还乡的人啊，你的路途在何方？
村庄科学发展中的阻力有多大？“仅仅为了土地平整中几平方米沟沟坎坎的利益，村民竟然推了我家的祖坟！ ”在采访中，胡应明转述被采访人的这番话时，语气凝重。这个细节，是他第三次采风时多次做思想工作后深挖出来的。他说，当时听了很受触动，后来也用到了《乡月照人还》的剧本中。现代花鼓戏《乡月照人还》的艺术特色，来自于现实。在现实生活中，“湖山模式”的成功，也为戏曲的现实主义题材增添了几许猜想，几许期盼。当然，在现实生活中，回归乡土的人啊，是否都像《乡月照人还》的主角一样，历经艰难取得发展“真经”呢？对于还乡的人来说，路，始终在脚下，也只能在脚下，作为“观众”的我们，在现实在舞台，也在期盼着更多的好消息！


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《乡月照人还 》：唱响新时代的乡贤文化合奏曲

《乡月照人还》：唱响新时代的乡贤文化合奏曲