文风塔位于钟祥市郢中东南的龙山之巅，高耸云霄，巍峨挺拔，象征钟祥文风鼎盛，人才辈出。置身文风塔处，东可望世界文化遗产明显陵，南可见碧波荡漾的镜月湖，西可眺飘似玉带的汉水，北可观著名的伍子胥屯兵台。诚为郢中一大文化胜景。钟祥文风塔于1958年列入湖北省重点文物保护单位，2007年列为全国重点文物保护单位。

　　根据古塔的发展历史，“文”字号塔的出现，是佛教与中国本土传统文化融合的产物，是塔的佛教功能向塔的精神功能的发展和延伸。文风塔是明清开始盛行，以明中叶以后和清代为最多。由于文风塔是儒家借助塔的高耸凌空之姿以寄托文运盛开、人才辈出之理想，因此其基本的建筑形式大都采用汉民族中最为常见的楼阁式塔。

　　钟祥文风塔通高26米，砖质圆形实心结构。由塔座、覆钵式塔身、相轮、宝盖和刹顶5个部分组成。塔座台基高大坚实，覆钵形状浑厚牢固。此塔有四个突出的特点：一是打破常规，采用了藏民族喇嘛塔的建筑形式。文风塔多呈楼阁式，其他各种类型少见，尤其是覆钵式的喇嘛塔则更少。在全国众多的文风塔中，这是唯一的孤例。振兴文运的文风塔往往要避开与墓葬有着密切关系的覆钵式喇嘛塔。钟祥文风塔为什么要采用这种建筑形式？这当是一个很值得探索的建筑之谜！二是相轮特别高。几乎占了全塔的一半以上，而且相轮的数目极多，超出了一般喇嘛塔所称的“十三天”的数目，竟有二十一重之多。这种建筑极为别致。三是安置了多重宝盖。钟祥文风塔的宝盖比一般的要多出两重，制成了三重车轮形式的铜制圆盘，而且在上面还嵌了三个铜质“元”字，象征着乡试、会试、殿试三元及第。四是顶立刹杆。它的刹顶在宝瓶上边还立有一高耸的刹杆，其形状为一冲天的铁戟。这些构造都是文风塔中所罕见。因此，钟祥文风塔造型奇特，具有创新意义，其建筑艺术价值颇高，是我国古代劳动人民创造的建筑瑰宝。此外，地宫内还藏有古佛像一尊，辟支佛舍利二件，柏达师舍利二十件，碧峰师灵骨一件及其他镇塔法器等。

　　钟祥文风塔始建于唐广明元年（公元880年），原名白乳高僧塔。其名之由来缘于一个古老的民间传说。据宋《舆地纪胜》载，塔在弥勒院，昔黄巢戮一僧，刀方加，白乳流出，巢异之。邦人敬礼，累土为浮图。这段记载告诉我们，僖宗广明初，黄巢所杀之僧，无里居姓氏名号，且行业不见于他书。这位高僧被杀时流出的不是鲜血，而是银白色的奶水。这一异象震惊了黄巢，于是他允许郢中百姓垒土为塔，以安葬这位高僧。由此可见，唐代在龙山报恩寺，即弥勒院中所造的白乳高僧土塔，其属性不是文风塔，而是一座埋葬僧人的和尚塔。

　　随着时间的推移，白乳高僧塔久废。明洪武二十二年（公元1389年），有曹国公李文忠镇守郢州，见塔毁坏，遂命龙山报恩寺前住持宗广之徒，即时任住持香重修白乳高僧塔，且题立塔之山为龙山之名。重建之举得到了各方人士的大力支持。官方中有卫佥事彭浩、州太守徐彦诚、制官陈德及僚属贤士慷慨解囊。寺院中有前圆通寺住持果悟、州僧正智及民众中乐于捐助者的踊跃捐资。由于做了充分的准备工作，此次重修工程，从洪武二十二年八月十五日（公元1389年9月4日）动工，至洪武二十三年六月初八日（公元1390年7月20日）竣工，只用了10个月的工期。这次所建之塔，其主体就是现存之塔。虽然塔的下半部分呈覆钵式结构，但其塔的属性已由和尚塔转为文风塔了。为了记载这次重修古塔的缘由和经过，老和尚宗广专门请了唐志淳撰写了《龙山重建白乳高僧塔记》一文，为我们考证这座古塔的历史渊源留下了重要的史料依据。其善行，真可垂之千古。唐志淳，当即唐之淳（公元1350-1401年）。明浙江山阴人，名愚士，以字行。唐肃之子。建文二年（公元1400年），以方孝孺荐，为翰林侍读，与孝孺俱领修书事，不久卒，有《唐愚士诗》等。

　　唐志淳写完这篇记后，还着意写了一首游历白乳高僧塔的七绝诗：“古塔名传白乳师，无多寮舍可栖迟。芭蕉叶大笋成竹，荒草满阶僧定时。”首句点明古塔的来历，继而感叹寺院的狭小而不能留宿。第三句交待游塔时的夏秋之交的季节，结句写僧人坐禅入定，天色已晚，诗人依依不舍而离去的惆怅之情。全诗明白晓畅，情景交融。