康家大院位于东宝区马河镇马咀村的一处洼地，青山环绕，坐北朝南，占地面积约600平方米，相传始建于乾隆年间。这是一处典型的徽派古民居建筑，为三间、四合格局的砖木结构房屋。大院的现任主人叫康宗池，是一位七十多岁的老人。据相关资料显示，康姓作为大槐树移民姓氏之一，在明清时代才开始逐渐迁徙到湖北境内。也就是说，康家大院的祖先应该就是其中的一支，而且是大户人家或者逐渐发迹为大户人家。否则，何来如此规模的康家大院呢？

　　康家大院的外墙体全部用小青砖砌至马头墙，马头墙下的墙线上象征吉祥的麒麟、象征多福的蝙蝠等动物图案栩栩如生，墨迹犹新。众所周知，马头墙是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中，砖木结构的民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。门楼下两扇厚重的木门显得古朴而庄重，门楣上方嵌有一块阳刻的石匾，匾上“长厚家风”四字虽在当年“破四旧”运动中遭到人为破坏，但字形依稀可见。此处“长”念作zhǎng ，“长厚”二字语出汉代司马相如的《喻巴蜀檄》：“寡廉鲜耻，而俗不长厚也”，即恭谨宽厚之意。清代蒲松龄《聊斋志异·促织》一文中更有“天将以酬长厚者”之语。由此可见，这四字既是康氏祖先对家族子孙的谆谆教导，也寄托了他们的殷切希望。最引起大家好奇心的是外墙面部位每隔2米有一石质的“鼻眼”，那其实是拴马用的，在山清水秀的马河，符合那个年代大户人家的生活习惯。

　　推门而入，大院的屋顶正上方是呈长方形的天井。四水归堂是徽派建筑的主要特征之一。在中国传统哲学理论中，天井和“财禄”相关。徽商经商之道，讲究以聚财为本，造就天井，使天降的雨露与财气聚拢。四水归堂，四方之财如同天上之水，源源不断地流入自己的家中。四水归堂，聚水、聚财、聚福气，可谓“四季财源滚滚、四面八方来运”。同时，天井还发挥着通风、透光、排水等重要作用。试想，人们坐在高墙的室内，可以通过天井晨沐朝霞、夜观星斗，岂非人生一大快事？天井四周都是走廊，正对天井的为厅堂，须拾台阶而上。两侧为卧室，卧室与大门上方均是以木板隔成的阁楼，通常是待字闺中小姐的绣房。厅堂前走廊立柱下的石鼓雕有多种图案，整体显得恢弘、华丽、壮美。通常而言，厅堂内正上方搁置供祭祀用的条案，正壁上供有神龛，写有神榜，上面写有“天地君亲师位”字样，有的则是条案上直截搁置“天地国亲师位”的牌位。只可惜，这一切在我们眼前都不存在了，只留下记忆中的想像。

　　走出厅堂，我们发现厅堂的门楣也嵌有一块阳刻的石匾，匾上也有四个大字，曰“文星高照”。可惜，其命运与“长厚家风”如出一辙。文星者，“文昌星”之谓也。文星高照，即文运亨通之意。文昌星为道教信仰神祇之一，被古人视为学问、文章、科举士子的守护神，又称“文昌帝君”。古时由于科举考试中举概率很低，成败无法把握，许多人相信科举中试与否具有一定的偶然性，因此因科举而兴起的魁星信仰、文昌崇拜在封建时代非常盛行。特别是明清以后，随着科举制度的日渐普及，对于文昌帝君的奉祀更加普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，一些乡间书院和私塾也都供奉文昌神像或神位，并一直奉祀不衰。人们甚至将“文星高照”铸成钱币，作为礼物赠与小辈，让学童悬挂在脖颈之间，以祝福子孙们饱读诗书、科举有成。在那个“万般皆下品，唯有读书高”的封建朝代，这四字分明寄托着康氏祖先对子孙的另一种更高的期望。换言之，“文星高照”四字是封建科举时代的产物。根据康家大院保存的完好程度，由此可推测该大院为清代建筑，至于是否乾隆年间，有待进一步考证；康家大院祖先的生平事迹更亟待一一考证。

　　康家大院外观整体感和美感都很强，高墙封闭，马头翘角，墙面和马头错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方，质朴中透着清秀。大院门前左下方竹林间遗有一个巨大的石碾，再次向我们诉说着康家大院的前世繁华；正前方有一条小溪缓缓流淌，在春虫的喧闹中听不到一丝声响。青山﹑绿水、白墙﹑黛瓦，所有这些徽派建筑的主要特征，康家大院四美俱全。我们有理由相信，保存完好的康家大院必将在东宝乡村旅游热中焕发新的光彩！