“似演鳞经，善恶收场分衮钺；差怡凤目，笙歌振响叶琅璈。”此为石牌镇古戏楼石柱联。石柱刻面高2．00米，宽0．30米。各阴刻大楷书11字，每字高0．14米，宽0．1l米。上联说演员在戏台上表演社会生活、历史故事。突出反映行善行恶各得不同的结果。下联写演员的化妆形象、唱腔音韵。麟经：指《春秋》。孔子作《春秋》至获麟绝之笔，故称。衮钺：谓褒贬。古代赐衮衣以示嘉奖，给斧钺以示惩罚。差怡凤目：当指演员的化妆表情。凤目，凤眼。叶琅璈：形容声音和洽、谐美。叶(xié)：通“协”。琅璈：古代玉制乐器。

　　佛寺对联中，或记参禅，或颂菩萨，或以佛之典故以弘教义。白云楼钭月洞联：“动中有静静中妙；忙里独闲闲里参。”从环境人手写出修炼者静中修道，忙里参禅的特点。纪山寺有二联。其一为“甘露宏施，功裕白华山上；慈云普荫，道全紫竹林中”。甘露，喻佛法。慈云，指佛家慈悲，广大如云。白华山、紫竹林，代指适于修炼的佛教净地。联意谓有佛法保护指引，修行者定会功德圆满，得道成佛。其二为“久矣慈悲大士，看苦海无边，静坐莲台念古佛；诚哉灵感观音，知迷津有岸，勤撑宝筏度世人。”联意谓只要坚持和心诚，一定会感动观音菩萨，度你到极乐彼岸。莲台，佛坐呈莲花形，故名。宝筏，比喻引导众生渡过苦海到达彼岸的佛法。

　　清同治十一年(1872年)荆门知州王庭桢为净业寺撰书一副寺联：“悟来五蕴净根，弹指声中千偈了；参透三生慧业，拈花笑处一言无。”联语用两个佛教故事说明寺院众僧诵经、坐禅的情况。五蕴：佛教指色、受、想、行、识五者假合而成的身心。净根：谓净六根，即指修行者的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)不染着六尘(色、声、香、味、触、法)。弹指：弹击手指，一种佛教仪式，表示许诺、愤怒、赞叹或告诫等意。千偈了：偈(ji)，佛经中的颂词。《高僧传》载，鸠摩罗什“从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万三千言。”上联用鸠摩罗什诵经故事说明寺僧学经刻苦。三生：佛家指前生、今生、来生。慧业：智慧的业缘。拈花：据《五灯会元》载，释迦牟尼在灵山上拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶破颜微笑，佛曰：“吾有正法眼藏，涅檗妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶。”此谓禅宗以心传心。后以拈花一笑比喻心心相印。下联通过释迦牟尼拈花故事说明佛学以心传为重。此联不用佛理说教，借用故事点化，通俗明了，易于接受。

　　云雾寺刻有一副33字联：“闪闪白毫端里，涌出无相实相之金身，具大总持门，若儒释道之度我度他皆从这里；炎炎舍利光中，普现三千大千之世界，能知真实际，而天地人之自造自化尽在此中。”此为荆门辖区内所存石刻中之最长对联。上联意谓在佛光里有摆脱世俗的真如实相，儒释道三教的信徒都可以从这里得到超度。白毫：指佛光。传说世尊眉间有白色毫毛，右旋宛转，如日正中，放之则有光明。无相实相：佛教称造作、虚假之相为“有相”；称摆脱世俗之有相认识所得的真如实相为无相实相。下联意谓佛祖舍利光中普现广大世界，所有信徒们要抛掉旧的、创造化育出新的全都在此间可以办到。舍利：释迦牟尼佛遗体火化后结成的坚硬珠状物，又名舍利子。相传有宝光。天地人：指天界、地界、人界。此联旨在说明“三教合一”的宇庙具有“超度”、“造化”三教信徒的至高无上的法力，是信徒由昏沉过度到“觉悟”的桥梁。

　　“是训是行，赞乃祖考；有典有则，贻厥孙谋。”此为京山雁门口李氏祖茔碑联。是训是行：语出《书·洪范》。顺从，遵循。缵：继承。祖考：祖先。有典有则，贻厥孙谋：语出《书·五子之歌》。典：经籍。则：法。贻厥：遗留。后遂以“贻厥孙谋”谓为孙子的将来作好安排。联语意谓为人要尊祖敬宗，继承传统，克尽孝道，并谋福及子孙。富有教育后代的深意。

（摘自《荆门日报》2012年8月5日2版）