对于老友谢山的诗歌，我是了解的。谢山是一个有着40余年诗歌写作历程的真正诗者，特别是在微信时代，我几乎每天都能收到他“从天而降”的美好诗篇。他内心充盈，善于俯身于日常，其思考的火石常在自我撞击中闪出一道道蓝光，也许短促，但能感到它的炽烈。我们曾讨论过一个话题：“思考大于写作”。对此，他是认同的。在现实中思辨，呈现出结实的生活态度和超拔的诗意品质，执意与万物开口对话，是谢山诗歌有别于其他作品的鲜明特征。
        诗集《万物开口对话》全部以组诗形式集结，旨在更为全面地反映诗人丰富多彩的精神世界，这在诗坛可谓独树一帜。
        作为一个社会实践者，谢山习惯在沉静中体察，让一些朴素的事物和平凡的生命发出应有的光芒，就像夜空中微茫而闪烁的星宿。《山林颂》这首长诗，围绕“万物和自然”这一主线，发忧思于笔端。诗人用尽细腻的描述，其实是在一次次叩问自己，试图从中获取唯一的、“体会得最为真切”的广博的生命交响。因此，诗人再次返回精神的原乡，怀念一条河流，“站在曾经的河流屋脊中央/深情叩拜”，并和“整个时空/一起感悟秋风的力量”（《风的力量》）。这个时候，我们甚至能感悟到，诗歌不再是一种把酒开怀、迎风颂月的抒情物，而成为诗人重新理解现实的精神需要，是不得不说，是一种精神隐忍后的再出发，也是释然，但绝非超然。从此意义上讲，谢山是现实主义者，更是积极的理想主义者，他力求在作品里诠释一种朴素的大地情怀和端放心中的人民性。
        这部诗集里，有很多直接摹写人与自然的诗篇，如《在大自然面前》《大自然的惊喜》《太阳开始凉快》《我们是自然的孩子》《看不见的存在》，等等。谢山的诗句传递出自然的琴音，鲜活而生动地体现了和谐共生的生态理念。应该说，诗歌写作构成了他反馈社会生活的有效补位，让其乐此不疲且时得华章——思考的碎片闪着光，如流星、醉月，落在了他大开大阖的诗行之中。
        “我在这漫长的雨季/孤独地行走/完全不用任何雨具/只用比这雨点/更大更密的思绪/和回忆”（《狂想》），谢山的诗中常有这种充满哲理的句子，自然而奇妙，诗歌的意蕴也随之得以拓展、延宕。“在深夜/我只想/静静地陪着你/一起闻时间的香气”，这是一首短诗，诗人将溢出的情感突然转换，给“时间”这一概念赋予丰富的内涵，显示出高超的语言把控能力。“意不可尽，以不尽尽之”，大意如此。
        一首诗怎样获得实质有效的意义？我认为现代诗歌中多少要保留一些即兴的味道，在遭遇现实的那一刻，语言觉醒，直通诗意的终点。这需要训练有素和强烈的语境氛围。谢山“听见了内心深处的那个声音”，有时又“像单纯一样单纯”，所以他总能接住那些灵动起舞的翩翩诗句，以惊人的创作量向前推进。在我看来，这些诗歌是他意识深处对现实和日常的另一种解读方式，新鲜而别有风情。
        诗歌有时是超自然和超世俗的意义存在，因加持了诗人的心灵密码而变得意趣横生，“明朝的雪花可以飞到现在”，“长孙的两只小手抓得住空气”，“看不见物质/但黑暗/可以看见”……谢山深谙此道，他的精神视域由此变得越来越广博。
        谢山有很强的把握瞬间的能力，并能用准确的语言将其截获。诗人的“天空”变得“明明白白”，“远方早已陷入大片的迷茫”，这样的例证比比皆是。
        子曰: “诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”孔子的意思是，诗可以激发心志，可以提高观察力，可以培养群体观念，可以反思和批判，等等。谢山专注于内心镜像，不标新立异，“修辞立其诚”，书写自我与万物之间的关系，有礼赞，也有忧思，在直面现实的同时注重切入精神深处，使诗句获得独有的人文内涵。
        一个真正的诗人要关注自己，关注自己的内心，但是仅此是不够的，还应该用柔软的内心照亮一切，并将其转化为一种诗意，将外在世界转化为内心世界，再用语言表达出来。现代诗歌是现实世界和语言的结合体，诗人既要具备消化现实的能力，还要具有擦亮固有语言的能力，这是一门古老的手艺。对于一个生活阅历丰富的诗人来说，诗歌不在远方，而在现实经验中，在不断加长的时间之中。博尔赫斯说：“我想时间是一个根本之谜。其他东西顶多只是难以理解。空间并不重要。”那就让我们真诚地体悟时间的力量，启动内心，与万物对话，并重塑自我。
        谢山对生活的态度就是他诗歌所呈现出的态度。忠实于内心，在日常中深挖富矿，以此获取向上的语言力量，构建其独特的诗学品质。显然，谢山在这条路上会走得更远，让我们看见他阔大的背影。